初学者刚开始接触佛法，如何入门？-菩提无树-菩提无树-佛山市企业集团有限公司

易学大会

菩提无树

初学者刚开始接触佛法，如何入门？

初学者刚开始接触佛法，如何入门？（个人浅见）

     以下内容纯属个人修行中的总结提炼和感悟，仅供修行人参考。

一、修行佛法首先要建立整体性的认知

修行佛法，不是盲目的跟从。一个初步接触佛法的门外人，我认为他应该是有佛缘之人，应该是因为某种因缘才接触到了佛法。这样的人，我认为首先得对佛陀、佛教、佛法、历史渊源及现状、各种修行法门都得有一个整体性了解和认识。而不是盲目的修，盲目的学，连基本的知见都不知。
故，建议他先阅读《释迦牟尼佛的故事》对佛陀有一个了解，然后推荐精读蒋维乔居士所著的《因是子佛学入门》一书，该书可以作为初入佛门的教科书，相当于一本佛学概论，对于佛教有一个整体性的介绍。
修行佛法，“因果法则，轮回观念”是建立正信的佛教基础。
1.在建立因果法则方面，一个是要从自己的人生经历或者别人的人生经历中去总结体会万事万物都具有的一个规律法则--因果法则真实不虚，二个是推荐阅读《了凡四训》、《十善业道经》对因果法则有一个认知。
2. 在建立轮回观念方面，推荐看看以下这个链接，收集了很多的现实例子。请见：转世案例集锦  http://tieba.baidu.com/p/1190445822

二、培植信心信仰

《华严经》“信为道源功德母，长养一切诸善根”。可见，佛门非信难入，树立“信心信仰”是第一位的。经过这几年来的修学，我认为信心信仰问题，可能得追溯到前世的因缘了，不是这一世就能完全深入的信仰的。但是这一世既然接触到了佛法，就应该抓住机会进一步加强自己的信心信仰。

如何培养加强自己的信心信仰呢？
佛法既然是佛陀所说之法，首先就得对他所讲法的内容建立信心，看看他所讲述的道理是否符合客观事实真相。实践是建议真谛的唯一标准，佛法其实就是科学真理，是经得起验证的。所以，我们就得去现实中去验证，看是否符合事实真谛。由于佛法有深有浅，我们首先就选择一些容易验证的法理到现实生活中去验证，检验，是否属实？这个验证检验的过程，其实就是“实证”。
(一)、佛陀当年说：一钵水中有八万四千虫,在当时的科学是无法证明的,肉眼也看不到,但现代微生物科学和显微镜则可以证明佛陀的话是正确的。
(二)、宗性法师《佛学与胚胎学对人类个体生命形成之认知比较初探》用佛陀所讲的《入胎经》与《人体胚胎学》进行了表格式的严格对比，描述基本一致。佛陀作为两千多年前的人类智者，在没有今天科技所利用的精微仪器的情况下，能对生命形成过程有如此深入的描述，其智慧力也是令人叹为观止的。（宗性法师《佛学与胚胎学对人类个体生命形成之认知比较初探》请见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e853af801012dz7.html ）
   通过一步步的证实佛陀所讲法的真实不虚来建立自己对于佛陀的信仰。
（三）小乘佛经《阿含经》大部分都在讲述：“五蕴无常、苦、非我。”那么我们就去现实中去观察到底是不是这样的情况。把五蕴一一的拿来观行、确认。色、受、想、行、识的确是无常的、变异的、不是永恒的存在。通过现实中的一一验证佛陀所讲述的法理来增加对于佛陀以及他所讲述的佛法的信心。
（关于我过去在树立信心信仰方面的心得体会请见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590100wqcp.html）

三、发出离心与菩提心

   一个人要接触到佛法或者说进入佛门，都是有很深的佛缘的，俗话说佛度有缘人，无缘之人想度也度不了。首先信心信仰就很难建立。很多人是由于经历过逆境，感受到了人世的苦，感受到了世间变幻无常，人生的无常和烦恼，通过接触佛法，慢慢发起了“出离心”。才一心向道的。所以，我认为发“出离心”，是修行的第一个前提。发了出离心之人，勇猛精进，一心想出离轮回苦海，解脱烦恼。小乘修行人通过修行“解脱道”而证阿罗汉果，永远出离六道轮回入无余涅槃。
另一部分具有大乘根性之人，不但发起“出离心”，还发起了“菩提心”修“菩萨道”一路修行到佛地。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?” 。《无量寿经》“三辈往生”中：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。菩提心的重要性不言而喻。
什么是菩提心？菩提心就是既度自己也度他人之愿心。菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。
菩提心很难发，可以先行熏闻培养。如何发起无上菩提心呢？可以参考“修“菩提心”的方法——七重因果”，http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590100vfow.html

四、选择适合自己的法门

佛陀所讲的如何修行成佛果的方法也就是法门，太多太多，佛陀就是一个伟大的教育家，他根据不同众生的根器情况，有针对性的讲授了各种法门，学习了《因是子佛学入门》一书的同修们，已经对于各种法门有了一个大致的了解和认知，可以根据自己的情况来选择修行何种法门。有时候一个人修行什么法门是得看缘分的。有的人首先遇到的那个法门就是他最好的法门，而有的人前前后后修学了很多种法门，最终那个法门才是最适合他的法门。因人而异。

遇见善知识是很关键很重要的。这个也得看修行人的福德佛缘是否具足。如若前世就与某位善知识接下了深厚的缘分，他们就会在某个时候相遇。但是，如若此人佛缘不足，或者因为前世所造恶业造成此人遇见邪师邪法，那就太遗憾了，此人终其一生努力精进修行也是徒劳的。但是，只要佛号一历耳根，他终将成佛。只待佛缘成熟之时。

五、通途法门与特别法门

   目前，我把所有法门归纳为两种法门，一个是通途法门一个是特别法门。特别法门就是净土念佛法门（信愿念佛求生西方净土）。
由于因缘关系，我首先接触到的第一部佛经就是《佛说无量寿经》，此经不但介绍了本师释迦牟尼佛的情况也介绍了阿弥陀佛以及他所发愿建立的西方净土的情况。也介绍了怎样往生西方净土。这个法门就属于特别法门，此法门特别就特别在“带业往生、三不退转、凡圣同居”。一旦往生西方净土，就避免了因为修为不够而再次轮回并退离修行之事，避免“隔阴之谜”。并且，往生西方净土后，阿弥陀佛会根据修行人的各自情况而因材施教，现身说法。西方净土的确是一个修行的好地方。
净土法门为本师释迦牟尼佛千经万论处处指归的法门。《佛说无量寿经》下卷云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”末法后期，其他佛经都已经灭尽，但是佛陀特别留下此《无量寿经》100年，足见净土法门是如此的特别和重要。修习净土法门主要按照五经一论（《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《华严经普贤菩萨行愿品》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》）与中国净宗祖师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等进行实修。

（关于如何建立对于净土法门的信心信仰，我过去的心得体会请见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590100wc9k.html）

除了净土法门，通途法门针对不同的众生的根性又分出很多种法门，但是万法不离其宗，殊途同归都是为了解脱烦恼，出轮回，成佛果。由小乘到大乘可以分为“三乘菩提”：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。前两乘为小乘佛法，是修自我解脱道入无余涅槃。菩萨乘则是大乘佛法自度度他。具体修法，需要修行人深入阅读熏闻思辨佛陀所讲述的《佛经》：小乘主要是三部《阿含经》（《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》）。大乘则太多，比如：《华严经》、《金刚经》、《圆觉经》《心经》、《楞严经》以及各大圣弟子所著述的《论》比如：弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》、龙树菩萨所著的《中论》、玄奘大师所著的《成唯识论》。当然，有一个法门是不留文字的法门--禅宗。这个法门，修行的前提是个人福德因缘要具足，需遇见明心见性的善知识给以引导，通过“参禅开悟”而一路修行到佛地。修其他法门，则需要一定的理解能力和智慧，要深入经藏，深入学习佛法义理，理解其内涵与所指引的外延从而依法修行到佛地。

目前末法时期，邪说占据了主导地位，正法衰弱。由于甚深法义不可明说，佛经理论对于现代人来讲的确是很难懂的。我个人推荐深入学习吕真观博士（居士）所著的《实证佛教导论》，该书引经据典，正本清源，论述清晰，逻辑推理严密，很适合现代人修学理解和认知。
　
      《实证佛教导论》(部分内容)_20100702.pdf
下载网址http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html

　　《实证佛教导论》內容簡介：
　　http://www.douban.com/note/128018983/

法门之间是没有门户差别的，可以兼容并包，取长补短，我个人目前就是通途法门与净土法门兼修。以通途法门佛学理论知识为根基，步步增上，以期达到今生在娑婆世界明心见性的目的，并发愿临终往生西方极乐净土面见阿弥陀佛继续修行成就佛果，然后返回娑婆世界及一切与我有缘的佛国世界度众生。

.
以上心得纯属个人感悟，仅供修行人参考。欢迎批评指证。
..............................................................................................................................

总结吕真观善知识开示的三乘菩提修行方法

修行人应该注重基础佛法，从声闻见道位的法义入手，弄清楚基础名相（五阴、十二处、十八界、十二因缘等）的内涵与外延，次第进入缘觉见道与大乘见道，再由大乘见道位转入修道位，乃至究竟位。次第实证，终能顺利圆满。若不在基础佛法上面用心，喜欢探讨研究深妙而又难以了知的佛理（中观、唯识、佛性、如来藏、阿赖耶识等），反而浪费时间。因为基础不稳固，上层的推理和判断，就像空中楼阁，靠不住。

修三乘菩提（不管是声闻、缘觉或者是菩萨法都一样），在入手的时候，一定只有两种方法，没有第三种。一种叫做毘钵舍那（观），一种叫奢摩他（止）。毘钵舍那和奢摩他都是梵语，毘钵舍那是法相的观察，奢摩他是禅定。

1、小乘解脱道的修行：

解脱道有初果、二果、三果、四果。先实证“六见处”，证得“初果”。初果只要断三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，四果叫做杀贼。“贼”是指能够引生未来世生死的烦恼，“杀贼”就是把这些烦恼全部断掉，这个是阿罗汉的证量。你在这一辈子当中，要证到三果、四果当然是很困难，但是初果跟二果比较容易证。即使你已经结婚了，也不用担心配偶会起烦恼，因为初果跟二果是欲界的果位，这两种果位的修证，完全不影响夫妻的生活。等到证二果之后，你就可以缘着见道的智慧心心无间地修习正定，用这样来断掉贪瞋、发起初禅，而证三果──这是从观行入手，然后修习禅定，它是最好的修行方法。在证初禅以前，你都可以不用打坐，因为初禅是有觉有观的禅定，可以在动中修，不一定要打坐。证初禅之后，你如果想要证二禅，就一定要在坐中修，因为二禅是无觉无观的禅定，只能在坐中修。如果你对二禅的修证没有太大的兴趣，你也可以直接把五上分结断掉，而取证阿罗汉。这种阿罗汉只有初禅的定力，没有灭尽定的证量，所以不能称为俱解脱阿罗汉，只能称之为慧解脱阿罗汉。（俱解脱，是指定与慧两方面都解脱。）

2、大乘佛菩提道的修行：

发菩提心之大乘修行人在观行实证“六见处”，证得初果之后，缘大乘法的正知见修习“真如三昧”，发起“修所成慧”。（一方面可做为大乘见道的前行，一方面可证得声闻二果。一般人学佛都停留在闻思慧，无法进入修证。这是因为他们不知道修习真如三昧，所以没有办法发起修所成慧，更没有办法大乘见道。）

注：
1、“六见处”的观行，请参阅：
《六见处--实证初果》http://www.guangdesi.cn/bbs/viewthread.php?tid=5505&pid=9583&page=1&extra=#pid9583

2、修习真如的三昧的知见和方法，请参阅：

〈心经所说的解脱与成佛方法〉http://www.guangdesi.cn/bbs/viewthread.php?tid=4745&extra=page%3D1

和〈大乘起信论导读〉http://www.guangdesi.cn/bbs/viewthread.php?tid=4817&extra=page%3D1。

以及《修习真如三昧口诀》。http://www.guangdesi.cn/bbs/viewthread.php?tid=5497&extra=page%3D1

发布时间：2013-01-07 点击：156 <<< 回上页

返回首页

公司顾问

时事形势

易经资料

我的文章

案例实录

大会论文

菩提无树